Hicri 94-114 yılları, fıkıh ekollerinin teşekkülünün başlangıcı ve tefsirle ilgili rivayetlerin yaygınlaştığı dönem olarak kabul edilir. Bu dönemde Zohri, Makhul, Gutada, Hisham ibn Urwa vb. Ehl-i sünnet âlimleri, hadis rivayeti ve fetva verme alanında geniş faaliyet göstermişlerdir. Zohri, İbrahim Nakhai, Ebu Zaned ve Raja ibn Hayat gibi alimler, Emevi yönetimine az çok bağlı kaldılar. onlarla ilgili. İmam Bakır (a.s) Sadul-Khair'e yazdığı mektubunda bu alimlerden şikayetçi olmuştur: "Hıristiyan alimlerine ve keşişlerine bakın; Allah'ın kitabını sakladılar, tahrif ettiler ve yine de bunu yapmadan
amaçlarına uygun bir çıkar elde ettiler.
SohbetmAmiş. Bu ümmet içinde onların benzeri de vardır: Kuran'ı ezbere bilen, ayetlerin anlamlarını ve hükümlerini tahrif edenler. Üst sınıftan ve soylulardan sayılırlar. Kendini kandıran liderler anlaşmazlığa düştüğünde, dünyaları (servetleri) çok olanlara katılırlar ve düşünceleri aynı seviyededir. ("Ar-rowza", Şeyh Kuleyni, s.
Kerbela faciası ve İbn Zübeyr'in yenilgisi ve iktidarın Emevîlere geçmesinden sonra siyasi olaylar yatışınca, pek çok âlim, dini araştırmalar ve hadislerle uğraşmak üzere siyaset sahnesinden uzaklaştırıldı. Hadisler arasındaki ihtilafları çözmek ve fıkhî fetvalar çıkarmak zorunda kaldılar. MS 100. yılında ilk kez Ömer ibn Abdülaziz, Ebu Bekir ibn Hamza'ya hadisleri yeniden derlemesini emretti. Bu, Ehl-i Sünnet'in Hicrî 2. yüzyılın başında ve İmam Bakır'ın (a.s) imamı döneminde dini ve kültürel çalışmalara başladığının en güzel delilidir. Ehl-i sünnet hadislerinde çeşitli sebeplerle ortaya çıkan sapmalarda İmam Bakır (a.s.), Ehl-i Beyt'in fıkhî görüşlerini yayarak konumunu göstermek zorunda kalmıştır. Şii fıkhı toplantıları sınırlı bir alanda yapılır - ezan, takiyye, cenaze namazı vb. konularda kendine yer bulmuştur. Ancak İmam Bakır'ın (a.s) meydanda zuhur etmesiyle bu yönde önemli bir adım atılmış ve Şiiler arasında hayranlık uyandıran bir kültürel canlanma yaşanmıştır. Bu asırda Şia, eğitimini güçlendirerek fıkıh, tefsir ve ahlâk alanındaki bilgilerini pekiştirmeye başlamıştır.
Bundan önce, İslam toplumunda fıkıh ve fıkıh hadisleri tamamen ihmal edilmişti. İktidarın siyasî çelişkileri ve materyalist düşünce yapısı, halkın dinden ve özellikle de fıkıhtan cahil kalmasına neden olmuştur. Peygamber (sav)'in hadislerine dayanan fıkhın unutulmasının temel sebebi, birinci ve ikinci halifelerin hadis yazmayı yasaklamasıydı.
Halkın din konusundaki bilgisizliği Beni-Emevî döneminde daha da arttı. Dr. Ali Hasan bu konuda şöyle yazar: "Beni Emevî döneminde dinî öğretilere önem verilmediği dönemde halk genellikle fıkıh ve dinî konularda bilgi ve birikime sahip değildi ve bu konuda hiçbir şey anlamıyorlardı. Bu tür meseleleri ancak Medineliler anladı.”
Ehl-i Beyt mezhebinin temsilcisi olan İmam Bakır (a.s.), Ehl-i Beyt'in fıkhî görüşlerini yaymaya ve aynı zamanda Ehl-i Sünnet'in sapıklık içinde olduğunu ve sapıklık O dönemin en büyük bilim adamlarının gözünde bile doğruyu yanlıştan, doğruyu yanlıştan ayıran bir ölçü olarak biliniyordu. Çoğu zaman inançlarını Hz. Ebu Zehra, Ebû Hanife ile o Peygamber arasındaki münakaşalardan birini naklettikten sonra şöyle yazar: "Bu olaydan sonra, İmam Bakır'ın (a.s) imameti âlimler için apaçık ortadadır. Ona gittiler, inançlarını ve görüşlerini ifade ettiler, o da onların hatalarını düzeltti, otorite altındakilere hükmeden ve onları hidayet yoluna götüren bir liderdi. O asrın âlimleri de İmam'ın (a.s) emrine uydular.
Abdullah ibn Muammer (Umayr) Leisi bir keresinde İmam Bakır'a (a.s) geldi ve sordu: "Mutan (geçici nikah) helal olduğuna dair fetvanız meşhurdur; Bunun doğru olup olmadığını merak ediyorum. İmam dedi ki: "Allah onu kitabında helal kılmış, Peygamber'in sünnetinde hüküm bulmuş ve ashabı da ona uymuştur." Abdullah: "Ama Ömer yasakladı!" İmam cevap verdi: "Sen arkadaşının fetvasına uy, ben de Resulullah'ın (s) hükmüne uyarım!" ("Biharul-envar", Allame Meclisi, cilt 46, s. 356.)
Görüldüğü gibi İmam Bakır (a.s) kitap ve sünnete gereken önemi vermiş, onlardan başkasına atıfta bulunanlara karşı çıkmıştır. Şu rivayet, o Peygamberin bu durumunu açıklamaktadır:
Mekhul ibn İbrahim, Kays ibn Rabi'den nakleder: Ebu İshak'a ayakkabılara mesh hakkında sorulduğu zaman, o şöyle cevap verdi: "İnsanları ayakkabılara meshederken bir gün Haşimi'den Muhammed Bâkır'ı (a.s.) gördüm. uygun konuyu sordu. Ali (a.s) ayakkabısına mesh yapmadı ve "Allah'ın kitabı da buna izin vermedi" dedi. ("Al-imamus-Sadiq (a) vel-mazahibul-arbaa", Asad Haydar, cilt 2, s. 452.)
Ardından Ebu İshak sözlerine devam eder: "İmam beni bu işten ikaz ettikten sonra artık ayakkabılara mesh yapmadım." Kays ibn Rabi diyor ki: "Bu konuyu Ebu İshak'tan duyduğum andan itibaren artık ayakkabıları silmiyorum."
İmam Bakır (a.s), kitaba ve sünnete dayandırarak, sadece Ebu İshak'ı değil, Kays ibn Rabi'yi de sözünü kabul etmeye zorladı.
İmam Bakır'ın (a.s.) ashabı da Ebu Hanife'nin fıkıh meselelerinde yersiz delilleri karşısında tavır almışlar ve onu fıkıh açısından kınamışlardır.
İmam Bakır (a.s.) kıyas yapanların delillerini şiddetle reddetmiş ve bunun üzerine oğlu İmam Sadık (a.s) onlara karşı ciddi bir şekilde savaşmıştır. İmam (a.s.), yolunu kaybetmiş diğer İslam fırkalarına karşı da keskin bir tavır almış ve tavrıyla Ehl-i Beyt'in doğru inancının çeşitli konularda diğer fırkalardan farklı olduğunu göstermeye çalışmıştır. Bir hadis-i şerifinde bu fırkadan bahsetmiş ve şöyle demiştir: "Allahım! Murci'yi rahmetinden uzak tut, çünkü onlar bizim dünya ve ahirette düşmanımızdır."
İmam Bakır (a.s) da kendi zamanında ünlü olan "yabancılara" karşı tavır almıştır. İmama göre cahil, kendini beğenmiş ve dar görüşlü idiler. Onlar hakkında şunları söyledi: "Yabancılar cehaletlerinden dolayı alanı kendilerine daralttılar. Ve din, onların bildiklerinden daha kapsamlı ve daha rafinedir. ("Tahzib", Şeyh Tusi, cilt 1, s. 1241.)
YAHUDİ İNANÇLARIYLA MÜCADELE
O dönemde İslam toplumu ve kültüründe derinden etkili olan Yahudiler tehlikeli akımlardan birini yaratmışlardır. Bir grup Yahudi âlim Müslüman görünerek, bir grup Yahudi âlim ise eski dinlerinde kalarak İslam toplumunda belirli bir konuma sahip olmuşlardır. İslam kültürü üzerindeki etkileri, "İsrailiyye" adı verilen uydurma ve uydurma hadisler şeklinde kendini göstermiştir. Bu hadislerin büyük bir kısmı geçmiş peygamberlerin yorumlarından ve maceralarından oluşmaktadır.
– Yahudilerin İslam toplumu, özellikle bilimsel toplantılarda, "fıkıh" ve "iman-ilahiyat" konularında yaptıkları bilimsel çalışmalar da üzücü bir etki yarattı.
Yahudilere ve onların İslam kültürüne getirdikleri çirkin düşünce tarzına karşı mücadele etmek için imamlar görevlerinin büyük bir bölümünü bu işe hasretmişlerdir. İmamlar, hain ve fitneci Yahudilerin ilahi peygamberler hakkında uydurdukları sahte hadisleri ve imamların konumlarından da anlaşılan peygamberlerin manevi imajını zedeleyen bir takım sözleri yalanladılar. Burada o mevzu hadislerden birini zikretmekle yetiniyoruz:
Rza Şukurlu
