Optimistic blog

İmam Ali ibn Muhammed (as), Şiilerin onuncu imamıdır ve lakabı Hadi'dir. Hicri 212 yılında Zilhicce ayının 15'inde doğdu. Bazı kaynaklarda Zil-Hacce'nin 27'sinden de bahsedilmektedir. Babasının adı İmam Cevad'dır (a.s). Annesinin adı tarihte Samana veya Susan olarak geçmiştir. 254 H.'de öldü. Ancak hangi ay ve hangi gün olduğu konusunda ihtilaflar vardır. Bazı kaynaklarda Recep ayının 3'ünde ve Jamadius-sani ayının 25 veya 26'sında şehit edildiği belirtilmektedir. İmam Hadi (a.s.), "Naki", "Alim", "Fakih", "Emin" ve "Tayyib" gibi lakaplarla da bilinmektedir. O azizin mübarek lakabı "Ebulhasan"dır. İmam Kâzım (a) ve İmam Rıza (a)'ya Ebülhasan lakabı takılmıştır ki yanlış olmasın, İmam Kazım'a (a) birinci Ebülhasan, İmam Rıza (a) ikinci Ebülhasan, İmam Hadi (a) denir. üçüncü Ebulhasan denir.

Şeyh Müfid ve diğerlerinin rivayetine göre İmam Hadi (a.s), Hicretin 254. yılının Receb ayında Samira'da vefat etmiştir. ("Tarih-Bağdat", cilt 12, s. 56.) O sırada halifeliğin tahtında on üçüncü Abbasi halifesi Motazz bulunuyordu. İbni Şehr Aşub, onun tabii sebeplerle vefat etmediğini, ayrıca İbn Babaveyh'den Abbasi halifesi Mutamid'in onu zehirlediğine dair bir rivayeti nakleder. ("El-menakıb", cilt 2, s. 442.) Dönemin baskıcı kadılarının Alevi hanedanına, özellikle de onların büyüklerine ve Şii imamlarına karşı kin ve düşmanlıkları, İmam Hadi'nin (a.s) Hz. Samira'da uzun süre zorunlu olarak kaldıktan sonra kırk dört yaşındadır.Ölümüne neden olan herhangi bir fiziksel rahatsızlığın tarihe geçmediğine dikkat ettiğimizde, zehirlenerek şehit edildiğine dair hikayenin doğru olma olasılığı ortaya çıkar. daha da güçlü. İMAM HADİ'NİN (AS) İMAMATI İmam Cevad (a.s) 220 H. 1985 yılında şehit olan oğlu İmam Hadi (a.s) henüz sekiz yaşında iken imamlığa yükseldi. Şiiler, imamın reşit olmama sorununu İmam Cevad'ı (a.s) deneyerek çözdüklerinden, ne kendileri ne de büyükleri, İmam Hadi'nin (a.s) imametinden şüphe duymadılar. Bazı rivayetlerden anlaşılmaktadır ki İmam Cevad (a.s) Mutasım tarafından Bağdat'a getirildiğinde, otoritesine bir tehdit ve tehlikeli olacağını düşündüğü için İmam Hadi'yi (a.s) vekil tayin etti. ("Usuli-kafi", cilt 1, s. 323) İMAM HADİ (AS)'A KARŞI MÜTEVEKİLİN POLİTİKASI Mutasım, H. 218 yılının Receb ayından H. 227 yılının Rebiülevvel ayına kadar, ondan sonra da H. 232 yılının Zil-Hacce ayına kadar Vasık iktidarda kaldı. Bundan sonra Mütevekkil, Hicretin 247. yılının Şevval ayına kadar hilafeti devraldı. Mutawakkil'den sonra Muntasir (ölüm tarihi: 248 AH) bir yıl hüküm sürdü, ardından 251 AH'ye kadar Musttain ve ardından 255 AH'ye kadar Motazz. ("Nasabnamei-khulafa va Shahriyaran", Zambavar, s. 3.) Bahsettiğimiz gibi İmam Hadi (a.s.) hicretin 254. yılında Mu'tezz döneminde şehit olmuştur. Mütevekkil iktidara gelmeden önce halifeler Me'mun'un politikalarını uyguladılar ve Mutezile'yi savundular. Bu konu Aleviler için nispeten uygun bir siyasi ortam yarattı. Ancak Mutawakkil'in iktidara gelmesiyle birlikte kafa karışıklığı yeniden başladı. Mütevekkil, Ehl-i Hadis'i korudu ve Şia'ya karşı yükseltti. İMAM HADİ'NİN (AS) SAMIRRAY'A GETİRİLMESİ Mütevekkil, bu baskıların en yoğun olduğu dönemde İmam Hadi'nin (a.s) Samira'ya getirilmesini emretti. İmam Hadi'yi (a.s.) Samira'ya getirerek, halkın İmam ile olan ilişkilerini yakından takip ve kontrol edebilecekti. Bu siyaset, Memun'un İmam Rıza (a.s) hakkındaki siyasetinin devamıydı. Elbette Mamun'un zamanında bu iş daha müsrif bir şekilde icra ediliyordu. İmam Hadi (a.s) halkın desteğiyle Samira'ya girdi ve Huzeyme ibn Hazim'in evine yerleşti. ("Isbatul-wasiyat", s. 228.) Yahya ibn Harsama diyor ki: "Yolda Bağdat'a girdiğimde, Bağdat valisi İshak ibn İbrahim Tahiri'yi gördüm. Bana İmam hakkında dedi ki: Ey Yahya, gördüğün kişi Allah Resulü'nün (s.a.v. böylece kıyamet gününde Peygamberimiz (sav)'e hesap vereceksiniz. Samira'ya girdiğimde önce Vuseif Turki'yi gördüm ve ona İmam Hadi'nin (a.s.) geldiğini haber verdim. "Onun saçından bir tel bile eksik olsa hesabını kendin vereceksin" dedi. Sonra Mütevekkil'e gittim ve imamın iyi huylu, takva sahibi ve zahid olduğunu, evini aradığımda Kur'an ve birkaç ilmi kitaptan başka bir şey bulamadığımı söyledim. ("Tazkiratul-havass", s. 359.) Şeyh Müfid'in rivayetine göre, İmam Hadi'nin (a.s) Samira'ya girdiği ilk gün, Mütevekkil onun bir otele götürülmesini ve bir gün orada tutulmasını emretti. Bir gün sonra imam istenilen eve götürüldü. Saleh ibn Said'e göre İmam'ı itibarsızlaştırmak ve aşağılamak için böyle bir adım atıldı. Hz. MUTEVEKİL'İN İMAM HADİ (AS) İLE DAVRANIŞI Mütevekkil, İmam Hadi'yi (a.s.) kontrol altında tutarak, onu saray ve hükümet yanlısı gibi göstermeye çalışmış ve böylece o Peygamberin büyüklüğünü ve azametini halkın nazarında küçültmek istemiştir. Tabersi şöyle yazıyor: "Mütevekkil, İmam Hadi'nin (a.s) kişiliğini baltalamak ve halkın gözünde itibarını zedelemek için çok çalıştı." ("Alamul-Vara", Hasan Tabersi, s. 438.) Mütevekkil, ömrünün son günlerinde İmam'ı şehit etmeye karar verdi. İbn Uruma şöyle diyor: "O günlerde Samira'ya gittim. Mütevekkil'in İmam Hadi'yi (a.s) kulu Said'e teslim ederek öldürmek istediğini gördüm. Ancak Mütevekkil iki gün sonra -İmam'ın daha önce bildirdiği gibi, gece uyurken Türklerin saldırısına uğradı- öldürüldü ve böylece İmam onun pençelerinden kurtuldu. ("Menakıb", cilt 2, s. 447.) Mütevekkil'den sonra oğlu Muntasir'in hilafete gelmesi, başta İmam Hadi (a.s.) olmak üzere Aleviler üzerindeki baskının azalmasına neden oldu. Ancak bazı şehirlerde yönetici çevrelerin Şiiler üzerindeki baskısı devam etti. Önceki dönemlere göre baskının azalması Şiilerin farklı şehirlerdeki örgütlenmesini güçlendirmiştir. İmam Hadi'nin (a.s) şehirlerdeki avukatlarından biri tutuklanınca, yerine başka birini atadı. ("Biharul-envar", cilt 50, s. 140.) Şii toplumunun ayakta kalmasının temel sebebinin imamların ve vekillerinin düzenli faaliyetleri ve Müslümanların Resulullah (sav)'ın Ehl-i Beyt'ine duydukları derin sevgi ve şefkat olduğu tarihi eserlerden anlaşılmaktadır. İMAM HADİ (AS) VE YETKİ SİSTEMİ Şia'nın son imamları dönemi, Abbasi halifelerinin uyguladığı şiddetli baskılarla doluydu. Aynı zamanda bu dönemde Şii İslam tüm bölgelere yayıldı. Şiilere yönelik siyasi ve düzenli tedbirlere rağmen sayıları her geçen gün arttı. Humusun toplanıp imama gönderilmesinin yanı sıra İmam Rıza (a), sonra İmam Cevad (a) ve ardından İmam Hadi (a) tarafından imam ile Şiiler arasında irtibat kurulması için vekil tayin edilen kişiler de esastır. "iman" ve "fıkıh" meselelerinin tahlilinde ve çözümünde, halkın bir sonraki imamın imametini kabul etmesini sağlamak ve bu meseleyi güçlendirmek için kendi bölgelerinde rol oynamışlar, öncü ve baş pozisyon almışlardır. Kısacası vekalet sistemi, İmamiyye Şiilerinin siyasi ve kültürel konumunu güçlendirmede önemli bir role sahipti. Yazar. Rza Şukurlu Kaynak. Maide.az