Celali hareketinin liderlerinden biriydi. 16. yüzyılın ortaları - 17. yüzyılda Türkiye, Azerbaycan vb. topraklar köylü hareketi tarafından kaplandı. Köroğlu, Azerbaycan'daki Celali çetelerinden birinin başıydı. Efsaneye göre Köroğlu'nun asıl adı Rovşan'dır. Köroğlu ve silah arkadaşları hakkında yazılı kaynaklarda çok az bilgi bulunmaktadır. Bazı araştırmacılar Köroğlu'nun Horasan'da, bazılarının Anadolu'da ve çoğunun Azerbaycan'da faaliyet gösterdiğine dikkat çekiyor.
Sözlü halk edebiyatında Köroğlu'nun adıyla ilgili olaylar efsaneleşerek "Köroğlu Destanı"nda yansımasını bulmuştur. Olaylar ve kişilikler dizisinin tarihsel çizgisi destanla bozulmamış, Köroğlu'nun yiğit bir savaşçı, yetenekli bir şair, güzel şiirler yazan ve aşık olduğu tarihi bir gerçek olarak korunmuştur. Destanda adı geçen şahsiyetlerin çoğu (Giziroğlu Mustafa Bey, Koşa Safar, Cafer Paşa, Hasan Paşa vb.) tarihi şahsiyetlerdir. Köroğlu'nun ana kalesi Çanlıbel kalesiydi (farklı bölgelerde "Çanlıbel" olarak adlandırılan birçok kale vardır). 19. yüzyıla ait kaynaklar yerleşim yeri olarak Çanlıbel'den bahsetmektedir.
A. Tebrizli'nin "Tarihler Kitabı"nda, aralarında Köroğlu'nun da bulunduğu Celali çetelerinin 20'den fazla liderinin ismi özel olarak zikredilmektedir. Köroğlu'nun savaşlardaki cesareti ve yiğitliği onu bir milli kahraman, fakirlerin dostu ve zalimlerin düşmanı yaptı.
Aşk şairi Köroğlu'nun birçok şiiri Azerbaycan El Yazmaları Enstitüsü'nün yazmalarında korunmaktadır.
Destanımızın kopyasını yazmak
Polonyalı ünlü oryantalist, şair ve dilbilimci Alexander Khodzko, Hacı Mirza'nın girişimiyle Güney Azerbaycan'dan Avrupa'ya götürdüğü "Köroğlu" destanının elyazmasını İngilizceye çevirerek destan tarihinde silinmez bir iz bırakmıştır. İskender ve Londra'da yayınlamak (1842). Destanın anlatıcısı Aşık Sadığ lakabıyla ünlenen Sadığ Bey'dir. Hikaye Mirza Abdulwahab tarafından yazılmıştır ve Mirza İskender'in hizmetkarları ve hizmetkarları - Mirza Mehdi Gilani, Hazratgulu Bey ve Yaqub Bey - bu olaya tanık olmuştur. Yazılma tarihi: Çarşamba, Rebi-ülevvel ayının 15'i, 1250 H. Makalenin yazarına sorulan son not şu şekildedir:
- "Bu nüsha, baştan sona Mahmud Khan Dunbuli Dircuy tarafından toplanmıştır. Metin doğrudur, ancak Türkçe yazıda birkaç hata vardır. Ulu Mirza İskender bunu not etmesine rağmen düzeltme fırsatı bulamadı. onları."
Bu nesir, bir yıl sonra O. Wolf'un çevirisiyle de Alman okurlarına ulaştırıldı. Aynı yıl George Sand, "Bağımsız İnceleme" dergisinde A. Khodzko'nun nesirinden "Köroğlu'nun Maceraları ve Doğaçlamaları"nı tercüme etti ve 1853'te oğlu Maurice Sand'in çizimleri ayrı bir kitap halinde yayınlanarak destanın daha geniş bir alana yayılması sağlandı. Avrupa'da. Londra düzyazısının SS Penny'nin çevirisiyle (Tiflis, 1856) Rusça baskısı, destan için daha geniş bir okuyucu kitlesi kazandı.
Köroğlu kimdir?
Ülkemizde ve diğer ülkelerde ileri sürülen sonuçların özünü, destanın oluşum faktörlerini ilk kez temelden tartışan Türkmen bilim adamı B. A. Karriyev'in sunduğu kanıtlar oluşturmaktadır. Daha doğrusu Elias Musheg, Arakel Tebrizi, Avliya Chalabi, Ivan Chopin, A. Khodzko, S. S. Penn, I. Petrushevski, H. Samuelyan ve diğerlerinin Köroğlu hakkında söyledikleri, araştırmasında daha geniş bir yoruma kavuşmuş, dolayısıyla onun tarihsel kaynaklardan yaptığı alıntılar daha sonra ders kitaplarını süslemiştir.
- "Aslında 17. yüzyılda Köroğlu adında büyük bir ün kazanmış bir kişi yaşıyordu. Azerbaycan ve Türkmen versiyonları Köroğlu'nun Tuk (daha doğrusu keçi) boyundan bir Türkmen olduğunu ve onun soyundan geldiğini gösteriyor. Babam Sultan Murad'a hizmet etti." H. Samuelya'nın bu tespitlerinin Arakel Tebrizi ve Eliyas Musheg'in (18. yüzyıl) tanıklığına dayandığını belirten bilim adamına göre destanın gerekçelerini ve yerini belirleyen yegâne kaynaklar bunlardır. İran Şahı I. Abbas döneminde yaşanan olaylardan bahseden Arakel Tebrizi, isyana öncülük edenlerden birinin adının Köroğlu olduğunu belirtti. Aşıkların söylediği şarkıların çoğuna Köroğlu'nun da katıldığını vurgulaması garip. Arakel Tebrizi, isyancıların kendilerine "Celali" (Arapça "celal" kelimesi ünlü, ünlü, ölü yaratıcı anlamına gelir) adını verdiklerini söyledi. Şah'a ve yandaşlarına karşı acımasızca savaştılar. Şöyle yazdı: "Celaliler hükümdara hiç itaat etmediler, hiçbir yerde kalıcı yerleşim yerleri yoktu, önlerine çıkan, haklarında hiçbir bilgi olmayan her şeyi yok ettiler, hızla oraya gittiler, soyguna başladılar, ganimet topladılar. ve yerde kalan her şeyi yaktılar. atıyorlardı".
Nitekim tarihi kaynaklarda Arakel Tebrizi, Köroğlu'nun kimliği hakkında ilk kez 1662 yılında yazdığı "Tarih" adlı kitabında bilgi vermiştir. Şehirlerin yoksul nüfusu ve kırsal kesimin ayaklanmasından bahsederken, isyanın liderlerinden birinin Köroğlu olduğunu gösterdi. Köroğlu Celali hareketinin en önemli temsilcilerinden biri de Evliya Çelebi'nin 17. yüzyılda yazdığı "Seyahatname"sinde anılır. Ayrıca Güney Azerbaycan'da yaşayan bir tüccar olan Elias Musheg'in bilgileri de büyük ilgi görüyor. B. A. Karriyev, H. Samuelyan'a atıfta bulunarak, Elias Musheg'in İran Şahı tarafından Ruyiya'ya gönderildiğini belirtir. Ancak Astrahan'da İran'ın gizli ajanı olarak tutuklanmış ve topladığı "Şarkılar" defteri elinden alınmıştır. Bu koleksiyon, Köroğlu hakkında 1721 yılında Ermeni alfabesiyle yazılmış 13 kahramanlık şarkısını içermektedir. Bu şiirler 1954'te Erivan'da, 1969'da Bakü'de neşredildi. İlginçtir ki Eliyas Musheg yerel yaşlılardan ve şarkıcılardan duyduğu şarkıları kısa, açıklayıcı metinlerle anlatıp şiirlerle birlikte veriyor. Köroğlu'nun Osmanlı ülkesinin dağlarında ve ormanlarında yaşadığı kayıtlarından bilinmektedir. Topladığı çok sayıda kaçak atlı ile yollara hakim oldu, bazen yoldan geçen tüccarları soydu, bazen de kendi rızasıyla ellerinden paralarını aldı. Bu olaylar İran Şahı Abbas ve Türk Sultanı Murad'ın saltanatları sırasında cereyan etmiştir.
Celi isyanları
"Tarihî kaynaklar, 1518'de Şeyh Celali'nin Togat'ta ilk büyük isyanı çıkardığını gösteriyor, muhtemelen Celali onun adıyla bağlantılıdır." Paris nüshasında kahramanların isimleri Celali Köroğlu ve Nazar Celali'dir. Bu isim Molla Cuman'ın bestelediği destanlardan biri olan "Celali Muhammed ve Tavat Hanım"da da geçmektedir.
1571-1573'te Tebriz'de zanaatkarlar ve şehirli yoksullar arasında büyük bir ayaklanma oldu. Ayakkabıcılar, mahud dokumacılar, pantaloncular, deveciler, sabzafrush ve diğerlerinin katıldığı ayaklanmayı Şah acımasızca bastırdı. H. Rumlu ve İskender Munşi'nin yazılarına göre, kasaplar loncası ayaklanmada önemli rol oynamıştır. Hasan Bey Rumlu, Pehlevan hareketinin liderlerinden birinin adının Avaz olduğunu yazar. BEN. T. Petrushevski bunun Eyvaz olabileceği fikrini ortaya atıyor. P. Efendiyev gerçekleri karşılaştırarak Eyvaz'ın paha biçilmez bir pehlivan ve Kassab Ali'nin oğlu olduğu sonucuna varır. Bu durumda destandaki Eyvaz'ın tarihi Avaz-Eyvaz'ın prototipi olduğuna şüphe yoktur.
1577-1578'de Şirvan'da yeni bir halk ayaklanması oldu. Tarihçi H. Rumlu'ya göre isyan vahşice bastırıldı ve isyancılardan 400'ünün başları kesilerek kralın sarayına gönderildi. P.Efendiyev İ. P. Petrushevski'ye atıfta bulunarak, Azerbaycan köylerinde 35 tür vergi ve harç uygulandığını gösterdi.
